罗刹海市：好的歌谣一定要照进现实

这两天最火爆的乐坛事件恐怕就是刀郎的新歌《罗刹海市》了。（歌在最后）歌词取材于蒲松龄《聊斋志异》中的一个故事，一个叫马骥的小伙子，因为海上失事，误入一个叫罗刹国的地方。这个地方颠倒黑白，以丑为美，越是丑的，越能得到富贵。当官当最大的那位，耳朵长在背上，眼睛有三个，眼睫毛把脸都遮住了，总之就是奇丑无比。在他之下的各级官僚，按照丑陋级别逐级当官。原文是这么说的，“时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰：“此相国也。”视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰：“此大夫也。”以次各指其官职，率狰狞怪异。然位渐卑，丑亦渐杀。”小伙马骥来自华夏，是个商人的儿子。蒲松龄说他：美丰姿，少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。不仅人长得好看，还喜欢时尚打扮，跟罗刹国的人比起来，简直是帅呆了，美爆了。按常识来讲，这么一个人物出现在这样的国家，是不是一定就能颠倒众生呢？蒲松龄之妙就在于，他告诉大家，罗刹国是一个颠倒了常识的国家。当来自华夏的小伙马骥出现在罗刹国世人面前的时候，所有的人都震惊了。“见马至，以为妖，群哗而走。”也就是说，大家都认为马骥很丑，丑得跟妖怪一样，吓得大家伙高声尖叫，以为是妖怪来了，要吃人，一哄而散。后来看他除了长得“丑”点，确实也不吃人之外，才有人慢慢上来结交，其人一本正经告诉马骥，“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠”。也就是说，从明面上的规则来讲，罗刹国是崇尚“美”的，只不过这种美，跟其他人理解的美不一样，恰好颠倒了过来而已。美是个好词，只不过是有自己的标准。一个国家如果习惯了这种颠倒的标准，就再也不知道什么是真正的美。当丑被当成了美，真正的美就被当成了丑。如果在这样的地方要把被颠倒的颠倒过来，恢复常识，恢复正常的美，几乎是不可能的。因为丑已经成为标准，大家更习惯是审丑而不是审美。这就是这个故事深层次的恐惧之处。蒲松龄在这个故事末尾中，写了这么几句：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。小惭小好，大惭大好。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣。彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”这个点评，引用了和氏璧的例子。楚国人卞和发现，一块石头里面有稀世宝玉，因此向楚国的大王进行推荐，楚王叫来专家鉴定，专家们都说是假的。楚王大怒，认为卞和有欺君之罪，砍去了他的手脚。卞和哭了三天三夜，哭干了自己的血泪。他哭的不是自己的命运，而是楚国这种颠倒黑白的价值观。“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”楚文王听说之后，派工匠把玉剖了出来，果然是好玉，做成了一块玉璧，叫做“和氏璧”，成为楚国的镇国之宝。中国传说中许多故事，都与这块玉有关。诸如“完璧归赵”、“价值连城”等等。后来传说这块玉被雕琢成了传国玉玺，历经了秦、汉、魏、晋、隋、唐等朝代，最后在五代十国的动乱中下落不明。蒲松龄生于明末，崇祯皇帝上吊的时候，他已经懂事了，见证了明亡清兴的几十年历史。后来虽颇有名望，但始终科举不第，一生颠沛流离。对于王朝的兴亡更迭，社会上的人情世故，看得十分清楚。所以写下了《聊斋志异》，正是为了讽刺社会现实。虽然不能名列“四大名著”，但也是中国传统文化不可多得的宝贵财富。里面的故事奇形怪状，对于人性人心的刻画，十分深刻。这就是为什么《聊斋志异》能流传至今的原因。刀郎当年以质朴的新疆歌谣，唱红了大江南北，几乎有华人ktv处，必有刀郎的歌声。但是，几位所谓的乐坛大佬，对其进行打压，冷嘲热讽。有人就认为，刀郎写这首歌，正是为了抨击这种不公平的、颠倒了黑白的现象。但我认为，这首歌的价值并不止于此。他所抨击的现象，也在现实中存在。而这首歌能够走红，也充满了强烈的现实主义色彩。但同时，也借用了蒲松龄的魔幻主义色彩。这也说明，中国不是没有优秀的传统文化，而是缺乏将其转换为现代文明成果的能力。同样的道理，好的文艺作品，好的歌谣，也必须要关照社会现实。

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